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2013年7月26日金曜日

国際政治史ー世界戦争の時代から２１世紀へー　③

第三章　１９３０年代の危機と第二次世界大戦の起源

世界恐慌と国際体制の崩壊
１９２０年代の国際秩序の安定に経済の再建は不可欠だったが、ヨーロッパも、アジアもアメリカに依存していた。アメリカは農業、工業の輸出国であり、同時に資本の輸出国でもあった。ドイツの経済復興にはアメリカの投資が不可欠であり、日本は原材料の輸入と生糸の輸出として頼っていた。アメリカはヴェルサイユ体制とワシントン体制の蝶番だった。

アメリカ経済は大量生産、大量消費の新方式のもと発展をつづけたが、ヨーロッパの復興に伴い、農業、工業の過剰生産が明らかになると、ウォール街の株価の大暴落が起きた。ヨーロッパへの借款の停止、投資の引き上げががはじまると、恐慌は世界に広がる。
ドイツ経済はアメリカからの資本の流入が停止すると破綻し、５００万人の失業者を失い、賠償支払い能力を失うと、イギリス、フランスの債務支払いも能力を失った。
アメリカ、中国への輸出に依存していた日本経済も、破綻に瀕し、１９２８年には山東半島に出兵する。
帰結として、イギリスは金本位体制を離脱し、自らの帝国を囲い込むスターリングブロックを形成した。

経済圏の少ない「持たざる国」は恐慌の影響を深刻にうけ、ファシズム体制が設立した。議論はのこるが共通の特徴として

全体主義と指導者原理
社会の強制的同質化と独裁政治
中間層を基盤とした疑似革命要素と反共
排外主義と膨張主義

に見出す事が出来る。世界恐慌に伴う経済的打撃が国家の混乱をを引き起こし、民主主義のひ弱さ故に、国民の意志による健全な解決を見出す事が出来なかった事がファシズム台頭の条件となった。

ファシズム諸国の対外戦略と宥和政策

ファシズム諸国は実力によって現状打開を目指す。31年に日独が国連から脱退、３７年にイタリアも脱退し、枢軸国とソヴィエトが加入した国連が退治する構造が誕生する。

３８年ドイツはヴェルサイユ条約を破り、オーストリアを、翌年チェコを併合。ポーランドとの不可侵条約、英独海軍協定も破棄。ワシントン体制を否定した日本も同時期のモンハンでソ連と衝突。

イギリス、フランス政府は友好国との軍事協力により平和の維持を測るのではなく、侵略を黙認し、相対としての現状維持をおこなった。

日本の満州侵略時のエイマーリは「日本を非難すれば、我々のエジプト政策も否定される」と語り、宥和政策の裏に帝国主義的共感があったことが伺える。

ドイツは自主的に締結したロカルノ条約を自ら破棄し、ラインラントを占領すると一時はヨーロッパに衝撃が走ったものの、「自分の裏庭に馬を乗り入れただけ」だと世論、政府は判断しヴェルサイユ体制は終焉した。

スペイン内戦におき、独伊を含むヨーロッパ諸国は不干渉を決定したが、両国は協定を蹂躙し反乱軍に軍事援助を行った。英仏はスペイン共和国政府を見殺しにしたが、紛争を極地化し、ヨーロッパ全体としての平和を求める宥和政策であった。

ヒトラー英仏との平和協力言質を取り付けるのと引き換えに、チェンバレンはズデーデン地方の割譲を認めた。（ミュンヘン会談）

2013年7月25日木曜日

国際政治史ー世界戦争の時代から２１世紀へー②

第二章　第一次世界大戦後の国際体制

ロシア革命とウィルソンの１４か条
「双方側からの帝国主義戦争」であるというWW1の本質をインターナショナルは見抜き、当初から反戦大会を開いていたが、戦争の開始とともに社会主義勢力はナショナリズムに飲まれ「祖国防衛」のために戦争に参加する。
しかし、戦争の長期化により厭戦気分と戦争目的への懐疑が広まり、反戦、反政府勢力は息を吹き返す。ロシア革命は情勢に大きなインパクトを与えた。

二月革命により帝政は崩壊したが、議会勢力と労農兵士ソヴィエトの二重権力状態となり、ロシア社会の問題は残されたままとなり、前線の厭戦気分はより高まっていた。
次第に力を強めた「ボリシェヴィキはすべての権力をソヴィエトに」という権力奪取の主張と、「無併合、無賠償の即時講話」を掲げ支持を獲得。後に武装蜂起し十月革命という形で権力を掌握。翌日「平和への布告」を発表、帝政ロシアの秘密条約の暴露を行い、連合国は戦争目的、講話原則の発表をせざるを得なくなった。

連合国の戦争目的表明の要請は、自国内の圧力から避けられない事となった。連合国は共同声明を試みるも利害が異なり調整は不可能ななか、ロイドジョージは、イギリスの隠された戦争目的は必死に獲得しようとしながら、反帝国主義、民主主義的な演説を行うと、フランスのクレマンソーは支持をした。
ウィルソンは秘密条約の禁止、航行の自由、経済障壁の除去を掲げる講話の原則の１４か条を掲げた。平和原則ではあったが、植民地主義を否定するものではなかった。
連合国首脳はこれを講話の原則にすることに合意した。

大戦の終結とヴェルサイユ講和会議
WW1は総力戦だった。戦車、機関銃などの大量殺戮兵器の登場で両陣営合わせ１０００万人の死傷者をだした。大戦の結果イギリス、フランスは領土の伸張を果たしたものの国力は衰退し、経済的にはアメリカの債権国へと身を落とした。ロシア革命の影響も大きく各地で労働者革命や、民族主義運動が起きる。
戦後処理には３つの要素が作用した。

戦争の帝国主義的性格
戦時中に発達した民主主義的、理想主義的性格
ロシア革命と国際関係のあらたな要素としての革命対反革命の対抗

講和会議は1919年１月にヴェルサイユ宮殿にて開かれた。講話の前提としてロシア革命を始めとする革命への対処を問題とした。とりわけ、ロシアの代表権をだれに与えるかは差し迫った問題だった。旧帝政の将軍にソヴィエト政府を攻撃させるという企ても失敗し、連合国が対ソ干渉戦争を行う中講和会議は始まった。

一度は合意したウィルソンの１４か条もそれぞれの利害により原則は形骸化し、会議は

帝国主義的取引の場となった。

ヴェルサイユ＝ワシントン体制

ドイツ、オーストリア・ハンガリー、オスマンの３帝国は解体。民族自決の建前のもと小国家に分割される。ドイツは、ヨーロッパの領土をベルギー、フランス、ポーランドに割譲し、新たに定められた国境は２１世紀まで引きずる民族問題、国境問題の火種となった。また海外植民地にかんする一切の権原は放棄させられた。

ドイツにとって最も過酷だったのは、ドイツにより仕掛けられたしいられた戦争として戦争責任をすべて負わされ、被った損失と損害の賠償金額は天文学的数字となり、財政的圧迫は大きかった。

敗戦国それぞれと結ばれた５つの条約の総称をヴェルサイユ体制と呼ぶ。「帝国主義的平和をウィルソン主義の白いヴェールで覆ったもの」と称される体制の特徴は以下の通りだ。

帝国主義的性格を反映し、戦勝国による敗戦国領土略奪と分割の体制だった。いっさいの植民地を奪われたドイツは「持たざる国」として現状打破の願望を抱き次の大戦の導火線となる。
革命の鎮圧と対ソ干渉戦争の継続のもとで成立したヴェルサイユ体制は、列強の神聖同盟という性格をもった。
講和会議には帝国主義と闘った植民地の民族主義勢力も参加したが、委任統治制度が用いられ、あくまで植民地体制の上に存在している
白いヴェールの側面として国際連盟が設立され、集団安全保障体制が立ち上げられたが、制裁手段を持たず、アメリカの不参加などで、１９３０年代には機能を失った

国際政治史ー世界戦争の時代から２１世紀へー ①

国際政治史ー世界戦争の時代から21世紀へー

佐々木雄太、名古屋大学出版会、2011

序章　２０世紀と国際政治

国際社会と世界は同義ではない。国際社会とは、「主権国家を単位とする社会」をさす。17世紀後半に西欧で成立した国際社会が世界に伝播し、２０世紀世界は国際社会になった。

国際社会に先立つヨーロッパはキリスト社会だったが、ルターの宗教改革とそれに次ぐ宗教戦争を経験し、ウェストファリア条約にて君主に宗教選択の自由を認め、領域における排他的な権利すなわち主権が認められることとなり国際社会は誕生した。

ウェストファリア体制での国際関係は主権を有するという均質な国家間での関係であり、諸国家の対外行動の基本動機は、国家利益、なかでも安全保障の追求にあった。

国家は安全保障の手段をまず国際法にもとめる。しかし、国内とはことなり超越的な審判者が不在のため、国際社会の絶対的な存在である主権をもつ国家は、約束である国際法に全面的な依存はせず、究極的に国力を手段としなければならない。さしあたっての政策は利害関係国との勢力均衡となるが、均衡は破られる可能性を秘めている為に、国家は利益実現の為の国力を、次第に力それ自体を目的にする。これがパワーポリティクスである。このような国際社会での平和とは諸国家の安全の算術的総和であり、国力の均衡に依拠する相対的平和にとどまる。

第一章　帝国主義の時代と第一次世界大戦

帝国主義の要因は多くの議論があるために、帝国主義に定義を与える事は困難であるがここでは「資本主義国家が、歴史のある段階で、国民国家の周りに、本来の国境を超えた広域支配権を確立しようとした動き」として近代帝国主義をさしあたって定義する。

19世紀末までに世界は列強の植民地にほぼ組み込まれた。広大な非ヨーロッパは国際社会に組み入れられたわけである。しかし、それで状況は膠着せず、国力の衰退国と、後発国の現れは再分割を要請した。

この背景には、不況と、電気、石油が可能にした第二次産業革命という経済的要因。民族国家の形成と民主主義的改革。経済権力と政治権力の結びつき、それによる独占資本による直接支配（介入主義国家）などの政治的要因があった。

ドイツ、オーストリア、イタリアの三国同盟、イギリス、フランス、ロシアの三国協商の軍事同盟の利害対立は全世界に及び火種はあちこちにあった。オーストリアとロシアの野心がバルカン半島で衝突し、ハプスブルク家の王子が暗殺されたサライェヴォ事件によりオーストリアがセルビアに宣戦布告しWW1は始まる。

ドイツの戦争目的

工業の急成長と政治、軍事のおくれが植民地保有の野心を強めた。特にイギリスから分け前を奪おうとしていた。軍備の増強により、軍部の政策決定の末戦争に突入

イギリスの戦争目的

ドイツによる中立国ベルギーへの侵略を非難し、ドイツの専制支配に対する、戦争を終わらせる為の戦争という正当性を打ち出し参戦。しかし裏には、サイクスピコ協定などのオスマン帝国への野心、アラビアや、南太平洋のドイツ植民地の排他的影響力の獲得を方針にしていた。

アメリカの参戦目的

元来親英だったが、直接には無制限潜水艦作戦によりアメリカ船舶が被害を受けた事により「民主主義にとって安全な世界を作る」ことを目的に対ドイツ宣戦布告。しかし、深層には広い意味での帝国主義的目的があった。協商国との通商関係は活発だったため、協商国の勝利はアメリカの権益にかなっていた。

2013年7月24日水曜日

神々の原影

神々の原影
西田長男、三橋健、平河出版、1983

これも学校の課題の為に読んだ。大分端折った自分の為のメモ。

神が神にまつられる事

現代では、神社に人間がまつられると考えられていることもあるが、中世ではまず考えられないものだった。中世は以下のような神社縁起のプロセスをたどるからである。

1. 神が

2. 人間の胎内をかりて、

3. 権りに人間として生まれ

4. 人間の苦楽をなめ、

5. 死に（多くの場合は罪なくして、殺戮される）、

6. やがて神として蘇り、

7. 衆生を救う身（神）となる。

　（８）そして１に戻る

円環状のプロセスをたどることから、神は始めから神であった事が分かる。現在人が神になると言っているのは３以降の経過しか見ていない。

神ははじめから神

神が絶対的に神であるならば、始めから神でないとならない。人間を神としてまつった例は一例も存在しない。豊臣秀吉をまつった例などを言われるかもしれないが、秀吉は生前から自身を神の申し子であるといい、周りの者もそうであると言っていた。そして徳川家康も、東照大権現という、東方を支配する薬師如来の生まれ変わりと言われていた。単なる人間として家康をまつったのではなく、神としてまつった。

「神仏」という観念

宗教研究では神道と仏教をはっきり分けて考えられているが、一般民衆の心の奥では、神と仏が同居し、「神仏」という観念が存在していたと考えられる。

「日本人は仏に帰依するために、古来の神に対する信仰を捨てなければならないと考えなかった」

わが国の諸宗教の並在状況は、単なる並在ではなく、それらを統一させる何かが日本人の信仰の最も深いところにある。それが「日本宗教」である。

2013年7月23日火曜日

神と日本人ー日本宗教史探訪ー

学校の課題のために読む。

神と日本人ー日本宗教史探訪ー
村上重義,1984,東海大学出版

一章　

『日本人の神概念』

カミの語義
日本人のカミ（原語）概念は原始農耕社会に始まった。「神」「神祗」等の漢字を当てはめられるものの漢字の原義と異なる日本固有の観念である。その音から「かがみ」、「かしこみ」など１０を超すほどの語義、語源の説が存在している。「上」という説もあったが、「カミ」の古音は「カム」であったということが分かり現在では否定されている。
本居宣長は、音から意義を探るのではなく、実例から帰納し、何であれ、よの常ではなく、すぐれた徳があり、かしこ（可畏）いものがカミであるとした。

カミの特徴
文献でさかのぼれる限りの古代において、日本人のカミ概念はすでに多用に分化していた。奈良以前の古代の用例は次の様な性格をもつ。

土地神。地域を領有し支配し、通る人間に危害を加える
天つ神。天上界を支配し、森に降りる。地上界を支配し、統治者の祖先となった
祖先神
雷、虎、狼、蛇など、人間に威力を振るう自然現象や動物
天皇

４、５は本来のカミの転用としての用法とみられるから、カミの基本的性格は、「目に見えず、人間に対して威力を振るう存在」ということが分かる。

原始農耕社会で成立したので主流だったのは土地神であり、２の観念は古代国家の形成過程で外から持ち込まれた者だと考えられる。
平安時代には、観念は受け継ぎつつも、カミの性格は分化する。仏教もカミに吸収され、さらに、すぐれた人間、非業の死をとげたものなどの霊もカミとして祀られる。
カミは、個人の行動を禁止したり、許すなど、調停的な役割を持つようになったが、畏れの対象であることに変わりはなかった。
仏教との接触は、目に見えないものであったカミの神像の作成や、所在をもたないカミに社殿という常在の場をもたらした。

カミと人間
平安時代中期は、政治の混乱と政争の激化に加え、自然災害、疫病が猛威を振るった。これらの災厄は、生前個性的だった人間が強い霊威をもつカミになったことによってもたらされたと信じていた。
疫病を押さえる為に、宮中と有力神社は御霊会をはじめ、農村に広がる。被害は菌の蔓延の多い夏場に行われ、後の夏祭りの原型となった。

霊魂観は仏教の普及により複雑化する。普通の霊は死後やがて個性を失い、祖霊の集合体にとけこむが、非凡だったものは個性を失わず、霊威をふるうカミとなった。中世期から近世には、徳川家康などの政治支配者がカミとして祀られる。天皇の為の戦没者を祀る靖国神社なども御霊信仰に発している。
日本人のカミ観念は死人のみならず、生きている人間をもカミとする人神観念まで展開する。
日本人のカミ観念は歴史の歩みとともに拡大してゆき、最終的に人間をも内包した。カミと人間の関係において、へだたりよりも連続を意識されるようになる。宗教の世俗化と、世俗の宗教化をもたらした。

カミとキリスト教の神
16世紀日本にキリスト教が流入すると仏教は布教者に論破された。キリスト教は当初神を「大日」と呼んでいたが、大日仏との差異をしり、「デウス」「天帝」などと呼ぶ様になった。
幕末ころからプロテスタントも伝来し、明治に入るとキリスト教の神が盛んに説かれ始める。「上帝」等の訳語も用いられていた。神という訳語が使われはじめたのもこの頃であった。
キリスト教の、一神教的絶対者、普遍的価値観の体現者としてのカミ観念は近代天皇制に組み込まれた。

ざっと読んだけれど、授業内容とあんまり関わっていないので終わり。

2013年7月1日月曜日

人間と政治加藤節 1

人間と政治ージョンロックからの視点ー

序

政治と人間の関係という問題は政治学にとっては根源的なテーマであるものの、「科学としての政治」の追求は人間の生死を左右する政治のヴァイタルな面を見失っている。

以下二つの問題を考える

①人間が政治の網の中にとりこまれる「政治化」がすすむ一方、同時に「政治的無関心」が拡大している政治状況の考察

②政治化と政治的無関心の共存という逆説を解きほぐす

これらは本来人間の産物であった政治が、人間を圧倒したがゆえの現象といえる。ジョンロックは人間の政治に対する優位を導く為に尽力した著作家であった。彼を手掛かりに求めることにする。

1政治化の時代

ⅰ政治化の進展

私たちに非政治的存在領域は残されていない。以下の三つの事例からうかがえる。

一つめは政治権力が統治しうる人間の範囲が無限に拡大したこと。我々は戸籍、税制を通じてあらゆることを公権力に把握されている。

二つ目は、政治権力が人間生活への浸透度合いが強まっていること。福祉によって我々が政治への依存が強まった。

三つ目は政治が文化活動に侵入し、自立性、純粋性を奪っていること。

このような現代はもっとも政治化の進んだ時代であることは疑い用がない。しかし、同時に政治的無関心も拡大している。

ⅱ政治的無関心の拡大

政治的無関心の要因

①政治的メカニズムの複雑化とそれによる疎外感

②社会の官僚制化、合理化とそれによる無関連感

③政治の醜悪さを知りすぎたため、政治を同じ世界と考えない

④マスメディアが興味を非政治的な対象に振り向けた

⑤多忙

2ジョンロックの政治思想

ⅰ政治の原イメージ

ロックにとって政治は「人間の生き方、運命の全面的な決定者」

静かな生活を送りたいロックの精神世界に暴力的に侵入してきたことによる。またそのような政治から自由になることは不可能→人間の政治に対する優位を目指す

ⅱ政治の不可避性と正統性

ロックはクリスチャンなので、人は神に義務をおっていると考えていた。「神は人間の間に秩序、政治社会、統治が存在することを欲せられた」とし、政治の不可避性も神の判断によるものとした。

そのため政治社会のあり方も、神の意思にかなうものではならないので、正統な政治社会の構想がはじまった。

ⅲプロパティ論

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